人生在世，上至達官貴人，下至販夫走卒，似乎沒有不生病的
一提起得病，那些對佛教一知半解的迷信者大多會說病者是受了「報應」，是因為做了許多缺德的事，才致身體欠安。
其實，並非每種疾病都是缺德所致，都要去燒香磕頭才能解決間題。依現代之醫學來講，現代人的病症有很多都是無法用科學來做解釋經常都很複雜，常見有人求診多處而不能治癒，而各處之醫師對病患病症的起因與症狀也都各置一詞，眾說紛云。這便是欠缺宏觀的人體整體理念的因素，這種情形與小學課本中一個寓言故事「瞎子摸象」十分相似。
根據美國耶魯大學醫學院調查報告，現代人的疾病十有七八是心裡因素造成的
由於心裡因素，造成神經系統的失衡，進而致使人體生病。這種心理上的病態，在佛學上叫做「煩惱」，由於煩惱的心理作祟，影響到生理的健康，中醫學稱這種因情緒(七情變化)影響臟腑所導致之病為內因病或稱內傷病，佛學上叫做四大不調。佛教論典將人體的疾病分成：
一、四大不調
所謂「四大不調」是佛法對世上一切物質的形象比喻。圓覺經：「四大」乃指由地、水、火、風四大和合而成之人身：
(一) 地大，以堅硬為性，如人身中之脂肪、內臟、髮毛、爪齒、皮肉、筋骨、等均屬之。這一「大」不調會產生內臟的器質性、功能性病變及骨折、腫瘤等，身體若地大不調的人有增胖或減瘦的情形則是骨骼、肌肉產生病變。
(二) 水大，以潤濕為性，如人身中之汗、唾涕、膿血、精液、體液、痰淚、大小便等均屬之。具體可指循環系統、泌尿系統、生殖系統。若罹患白血病、血癌、或貧血、高血壓、低血壓，血液循環不順暢、造血功能損壞……，是水大不調。
(三) 火大，以燥熱為性，如人體內的熱度，維持正常體溫的系統。此一系統一旦紊亂，體溫即會不正常。如生病時會發高燒，就是火大不調。
(四) 風大，指人體內的呼吸系統。若此系統不調，人體就會缺氧，就會出大問題。腦缺氧、氣喘就是風大不調。
「不調」就是不合作的意思
我們身體的組成分子（四大），受到心理的影響，互相乖違，身體就會有病。這四大有先天不調者，也有後夭失養者。四者之間亦有聯繫：如在一定環境中受邪「風」，即可能引起「火」大不調，體溫上升，怕冷身痛，這時人即患了「感冒」。如不治療，有時會引起咳嗽、氣喘或肺炎，這時又會引起「風大」的不調。「火」與「水」不調，則會「上火」或「內寒」，「火」與「寒」都會引起疾病，長期的精神壓抑與營養缺乏、工作條件惡劣，都必然會導致四大不調。四大調和則身體勇健，行動方便；一旦有一大失調，即一百一十種病起，四大全失調，即有四百四十種病俱生。這是古代阿毗達摩論師的分析。不論是誰，凡有色身，不免有四大不調的現象發生，有情界如此，諸佛聖人也不例外。眾生有病，菩薩也有病，所不同的在於：眾生之病，從痴愛生。因煩惱衝動，故造有漏之業，依業受報，招感眾病之苦。而菩薩之病，從大悲起。因悲心的驅使，不忍眾生苦，故於生死苦海中，到處尋聲救苦。「但為眾生得離苦，不為自己求安樂。」這是菩薩的偉大。如來是金剛不壞身，一向無病無惱。
世間「四大」不調會帶來人間的災害；人體「四大」不調會帶來人生的病痛，這都是苦
世間的物質毀滅後，一切都是「空」；身體生病時受苦，死亡後則剩白骨一堆，到最後也是什麼都沒有了。這就是「四大苦空」，所以我們還有什麼可執著的呢？
菩薩處胎經：煩惱深無底。生死海無邊
學佛的人發願：「臨命終時，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定。」今日醫學發達，延長壽命，也延長病苦。重病與死亡，我人如何面對？定期健康檢查，有助於早日發見疾病，及時醫療，但往往檢查報告正常，當查出症狀時，已是癌症末期。一旦醫生告訴你：病入膏肓，歲月無多，你能泰然自若，無動於衷嗎？
諸行無常，有生皆有死，死亡之神，遲早會降臨的。生死之道，古今皆然，王侯將相，販夫走卒，都同樣走進墳場。既然如此，想開點，放下吧，這是人生的歸宿，浩蕩赴前程吧！出生是死亡的開始，死亡何嘗不是出生的前奏？悲哀的是：人人具凌雲壯志，壯志未酬身先死，宿願未了，時不我與，非走不可，走得很不甘心。有誰真的體悟到：生不足喜，死不足悲？
二、飲食不周
「飲食不周」大多指因吃喝不適造成的消化道系統的問題。此病多從口入，引起痢疾、腸炎、胃病、肥胖、急慢性食物中毒及對某些食物過敏而引起的腸胃不適，這也是致病的一個常見因素。
第三類致病的因素是超三維空間的致病因：鬼神做亂(亦可稱為「不良信息擾亂」，這種成因多讓人理解為「迷信」，現代醫學根本無法解釋，更難醫治。如許多精神病；死人陰魂附體的「撞克」；練外道氣功者常練的「自發動功」，招致鬼神纏繞，導致的「出偏」發狂；更有一些西醫無法查清的莫名其妙病症。
為何鬼神要「作亂」？
所謂「鬼神」是指尚未證悟成佛的靈體。佛教將此類生靈劃入「天道」與「阿修羅」道中，一些層次高的、有悲心的鬼神還好一些，他們自己修行，亦發願度人修善，或附體為人冶病，為自己積德以備資糧成仙成佛。而有些層次低的阿修羅好打好殺，這些惡鬼邪神就很複雜，他們有時也可能會為人附體冶病，教人練自己的功，但多打著度人的旗號，行騙人的伎倆。這類的鬼神多毫無悲心，邪惡無比，與人間的惡人沒有什麼兩樣。你若惹了他，碰了他，或是罵了他，甚至哪怕是無意之中傷害了他們，就要大禍臨頭了，輕者災難重重，重者就會攪得你寢食難安，甚至家破人亡。
三、業力牽引
佛法認為世上有幾種事情很難用世俗的定理思維來理解，這些現象又是存在的，且明白無誤地顯現在我們的日常生活之中。這些法力不論佛道、外道，只要修行人通過苦修，積攢大量的能量，就會有法力、出神通、有大特異功能。打坐、參禪、練氣、念經就會有福報，甚至移山填海、虹化放光，皆可辨到；一般人見不到，故不信，見到者也覺得不可思議。科學家們見到特異功能後，由不信到信，但又無法解釋得通它是怎麼來的？怎麼可能人一發功就可使物質的內部粒子發生變化？特異功能的人怎麼可能會穿牆？怎麼可能會……
「善有善報，惡有惡報；不是不報，時機未到；時機一到，一切全報。」
在一些重大疾病，如中風、AIDS、癌症和一些查不出病因的病症，百分百都是「業力」所造成的，但十個人中有九個人不相信！大家總認為這是中國人用來詛咒別人用的，從來不會用來省察觀照自己的言行！至於下一世受報，誰人看得見？誰人相信？不論你如何苦口婆心地告誡他們不要幹壞事，不要造業，警告說幹壞事這是絕對會受報的！他們就是聽！「業」在哪兒？你能拿來給我看看嗎？我幹了壞事，我還不是活的好好的，他人幹好事的不照樣是生活苦難重重嗎？良心是甚麼？能值多少錢一斤？ 這是很多人的潛台詞。
業力受報的病「業力病」是一種由因緣產生的異熟果
簡單講，就是我們在造了惡業的因之後，等若干年或若干世以後，這個因此事而熟的果「熟」了，機緣到了，在自然界中無形的就由業因造成的引力推動下，不可思議地產生了惡果，反應在疾病上就多是惡疾與絕症，而從根本上說，這就是「業力病」。
佛經中列舉了殺、盜、淫、妄、酒五惡的報應
「殺生者，(下一世) 一者多病，二者短命。」那些今生在青春年華中，就不幸得了絕症或遇其它災禍早逝的人們，可曾想過這是由於自己久往劫來殺生所造的業，所結的怨，所造成的後果。
「欠債還債，欠錢還錢，血債血償」
欠債豈有不還之理，不想還也得還。很多得了絕症的人往往求天不應喚地不靈，看醫生打針吃藥都不會有效，他們的身心會遭受到巨大的痛苦與折磨，甚至傾家蕩產，這種病就是「業力病」。有些因果的定數非鬼神做亂而成，有的是在你幹了壞事之後，已成定數，勢在必行了，用不著誰在推動。沒有因又哪來的果？種瓜得瓜，種瓜哪能得豆？定業機緣到時，業報勢如洪水，非大法力、大福德者不能使其改變，想挽救晚期癌症這種絕症不用福報去改是不可能奏效的。
百業經：「縱使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」
三世因果經：「若問前生事 今生受者是 若問後世事 今生做者是。」
我們已造作的善與不善的業，必定會感受苦樂的果報，善惡的業力不會因為時空的轉換，而無緣無故地減弱或者消失。雖然業力的成熟有快慢的不同，有的現前感受，有的需要經歷漫長的時劫，等到因緣聚合才會受果，但天網恢恢疏而不漏，沒有任何一種業會被時間、水、火等外法所毀滅。就象智悲光尊者所比喻的那樣：“高空飛翔金翅鳥，雖暫不見身影現，然與其身無離合，因緣聚合定現前。”所以我們所造的一切善惡業，雖然暫時沒有顯現果報，但這些最終不可能不降臨到自己的頭上。一旦業力成熟，即使是斷除業障的聖者也要感受自己的業果，何況我們凡夫？
業力致病不是無緣無故的突然發生，總會有客觀上的誘因
在同樣的誘因作用下，業力小福報大者，往往可以躲過冤欠催討，福薄業重者。則很難逃脫。前世殺生，今生必然受報：故而佛家首倡戒殺，這是自然界不可思議的一種力量，並沒有誰專門在推動它或故意阻止它，它有著自己的發展趨向和力度，宗教的專門名詞把它稱為：「定數」。改起來很難，需要大量的福報和能量來化解這個力。而不是不做功德，不累積福慧，只迷信老夭和神佛可以改變自己的命運。故而病愈重，就愈虔諴，不吃藥打針，不做治療，只求神佛保佑。
在了解疾病的致病原因之後，我們就應對自己的一生有個檢查，特別是力求避免後兩種致病因素出現。如果前世的因果導致出現無法冶癒的病情出現，一方面要積極冶療，另一方面要主動在佛前懺悔自己的過失，發願修善行，祈請諸佛菩薩加持，儘快冶癒。同時，也要將生死看開，心情豁達開朗，不可怨天尤人，否則就是自欺欺人，於事無補。
病苦是八苦之一
誰都不想得病，但人生有災怎能全躲過。使病苦少發生的辦法不僅是鍛練身體，有很好的免疫力；同時也要業力小，福報大，這樣在疾病來了也會大病化小，小病化無。而無福的人往往小病化大，大病化重，延誤機會，造成無可挽回的災難。
命運和業力是可以改變的
在還沒有遭受業報時，要積大福報並懺悔業力將受報減至最小，因業力而生的病是可以避免的。但若平時不積大福報並懺悔業力，只會盡情享樂造業，等到了危急之時，才去燒香抱佛腳，多是難以奏效的。福報大懂懺悔業力的人比福報小不懂懺悔業力的人更容易躲避病災，即使有病，也很容易冶癒。可見福報是人生命運中不可輕視的重要因素。
多積福，少造業，不造業，才是避免不冶之症的根本方法
病因是病毒感染原故，而根本卻是以往的業力，不解決這源頭的話，只冶了標難以冶本，即使這一劫逃過，下一個劫也會難逃的。故而諸佛菩薩諸祖師都從利益眾生的角度度勸眾生行善積德不造惡業，這不僅僅使當世祥和幸福，也對每個人來生有積極意義。
對於修行人來說，身體雖是臭皮囊，可又是修行之本，一個有病之軀，如何可以正常修行，一個風一吹就倒的人怎麼可以堅持苦修？若是在還沒修成之時就病逝了，那豈不可惜！佛法不離世間法，對於眾生在生、老、病、死中的苦痛，佛陀分析了這四種致病的因緣，告誡眾生應該瞭解自身解脫疾病束縛的方法才能趨吉避凶逢凶化吉。